“朱允炆死了兩百年，仍不得安寧。生前為奸人所誤，死后還被奸人利用，是自古帝王中最慘的！”
說(shuō)著，他便點(diǎn)了三支香，恭敬地插在爐中。
幾人見(jiàn)一個(gè)小廝說(shuō)出這番話(huà)，驚得站起身來(lái)。俞潮勝怒問(wèn)。
“你是誰(shuí)？在此做什么？”
沐朝弼大步上前，定睛一看，脫口而出。
“楊帆？你怎么會(huì)在這里？”
楊帆爽朗一笑，向眾人拱手，稱(chēng)。
“在下恰逢皇太孫忌日，念及哀帝往事，忍不住哀嘆，驚擾了各位。”
沐朝弼心情復(fù)雜，今日大典被楊帆攪黃，方才的話(huà)也被他聽(tīng)了去，對(duì)方又是閣臣，不知如何是好，只能尬笑著請(qǐng)楊帆坐下說(shuō)話(huà)。
楊帆入座后，稱(chēng)自己路過(guò)時(shí)聽(tīng)到眾人聊得投機(jī)，便聽(tīng)了一會(huì)兒，并非專(zhuān)門(mén)偷聽(tīng)，還說(shuō)家常閑談發(fā)幾句牢騷很正常，自己也想發(fā)發(fā)牢騷。
幾人對(duì)視一眼，都覺(jué)不是滋味。
沐朝弼知道他已聽(tīng)了許久，該聽(tīng)的都聽(tīng)到了，便不再遮掩，直言。
“我們這些人，就是如此，不管朝廷知不知道，該做的都得做。楊大人，你怎么看？”
楊帆聽(tīng)出沐朝弼對(duì)嚴(yán)家心存警惕，不愿與嚴(yán)世藩牽扯，便說(shuō)。
“我一路南征，沐國(guó)公親眼見(jiàn)得我是什么人，我向來(lái)敬重忠義之士。你們兩百年來(lái)堅(jiān)持給惠宗皇帝上香，實(shí)在令人佩服。皇太孫本心也是為了天下，只是被奸人所誤。”
幾人聽(tīng)后心里稍安，俞潮勝等沒(méi)見(jiàn)過(guò)楊帆的，仔細(xì)打量著他，只覺(jué)這少年深沉難測(cè)，不知他是否真心如此。付應(yīng)芳頗有學(xué)識(shí)，問(wèn)楊帆。
“楊大人，你方才哀嘆建文為奸人所誤，似乎另有深意，不知從何說(shuō)起？”
眾人想起楊帆說(shuō)的“死后仍為奸人所用”，猜想這“奸人”或許指的就是自己，當(dāng)即怒目而視。
楊帆輕哼一聲，稱(chēng)眾人不過(guò)是在寺院閑談，不說(shuō)朝廷事，只當(dāng)是僧齋夜談。付應(yīng)芳請(qǐng)他細(xì)說(shuō)。
楊帆沉吟片刻，問(wèn)眾人對(duì)太祖“后世不準(zhǔn)再行重典，仍要以圣人之道治天下”的遺訓(xùn)怎么看。
幾人心頭一動(dòng)，猜他有話(huà)要說(shuō)，只是冷冷看著。
沐朝弼干咳一聲，問(wèn)他是否覺(jué)得這話(huà)不妥。
楊帆稱(chēng)并非不妥，而是想知道他們從何處聽(tīng)來(lái)，有何憑據(jù)，還說(shuō)據(jù)自己所知，這話(huà)子虛烏有，是李東陽(yáng)篡改的。
幾人面面相覷，只覺(jué)是一派胡言，但想到楊帆非同一般，這話(huà)必是有來(lái)由的。
沐朝弼好奇問(wèn)他有何憑據(jù)。
楊帆說(shuō)自己在翰林院翻實(shí)錄時(shí)發(fā)現(xiàn)漏洞，太祖曾對(duì)皇太孫說(shuō)“汝治平世，刑自當(dāng)輕”。
這話(huà)確有其事，卻并非祖訓(xùn)，當(dāng)時(shí)皇太孫憐憫罪人，覺(jué)得太祖株連過(guò)重。
太祖才說(shuō)這話(huà)，意思是廢除酷刑，后來(lái)這話(huà)被編進(jìn)實(shí)錄，說(shuō)成是遺訓(xùn)，還稱(chēng)誡后世不可再興重典。
他猜測(cè)這話(huà)是弘治朝李東陽(yáng)等人加上去的，問(wèn)眾人作為勛臣，家中藏的書(shū)誥是否有相關(guān)記載。
幾人都感不可思議，付應(yīng)芳有學(xué)識(shí)，將信將疑地說(shuō)自己也聽(tīng)過(guò)類(lèi)似的話(huà)。
只是不同勛臣家說(shuō)法不一，有說(shuō)“刑自當(dāng)省”“刑自當(dāng)齊”“刑自當(dāng)要”的，不過(guò)意思大體相同。
楊帆點(diǎn)頭稱(chēng)是，說(shuō)重點(diǎn)不在話(huà)本身，又問(wèn)眾人是否看過(guò)自己數(shù)月前在南宗祭孔時(shí)與舍人所作的《大道祭孔文》，想借此切入堯舜大道的話(huà)題。
付應(yīng)芳稱(chēng)他們都拜讀過(guò)，雖有可商榷之處，但文章宏偉，氣象磅礴，頗有道理。
楊帆稱(chēng)謝，繼而問(wèn)付應(yīng)芳覺(jué)得太祖行重典是為何。
付應(yīng)芳感嘆太祖是雄杰之人，非我輩所能理解，不過(guò)劉伯溫、宋濂、楊士奇、姚廣孝的論述與楊帆有相似之處，只是自己始終認(rèn)為此道不可行，自古秦政不可取。
沐朝弼插話(huà)說(shuō)太祖沒(méi)別的心思，就是容不得別人指手畫(huà)腳，雄猜之主向來(lái)如此。
付應(yīng)芳笑著說(shuō)他又這樣，大家說(shuō)這些就是為了弄清楚，他這么一說(shuō)又說(shuō)不清了。
王材心里暗叫糟糕，擔(dān)心楊帆反過(guò)來(lái)游說(shuō)沐朝弼，那樣自己不僅無(wú)功，反而有過(guò)，小閣老定然不會(huì)放過(guò)自己。
他似笑非笑地對(duì)楊帆說(shuō)。
“在下還是頭一次見(jiàn)楊大人，實(shí)在榮幸。”
楊帆不太喜歡王材，笑著說(shuō)。
“大家都是客人，不必見(jiàn)禮。”
王材一怔，心想都說(shuō)楊帆為人刁毒，果然不假，便干咳一聲，故作嚴(yán)肅地說(shuō)。
“在下聽(tīng)了楊大人一番高論，雖不贊成，卻有一點(diǎn)不解，想請(qǐng)楊大人賜教。”
楊帆點(diǎn)頭應(yīng)允。王材稱(chēng)。
“在下看過(guò)《洪武實(shí)錄》，認(rèn)為太祖時(shí)期是矯枉過(guò)正，因有非常之舉，所謂世重世輕只是權(quán)宜之計(jì)，等萬(wàn)事俱備自會(huì)回歸中道，太祖給皇太孫的遺訓(xùn)確有其事，李東陽(yáng)也是秉筆直書(shū)，并未篡改。”
楊帆好奇追問(wèn)。
“王大人，你有何憑據(jù)？”
王材說(shuō)。
“實(shí)錄向來(lái)秉筆直書(shū)，篡改語(yǔ)句是欺君之罪，有則有，無(wú)則無(wú)，不能隨意筆削。”
楊帆笑問(wèn)。
“為何永樂(lè)朝遺留的《洪武實(shí)錄》沒(méi)有這句話(huà)，而弘治朝的改訂版卻有？”
王材嗤笑說(shuō)自己從未聽(tīng)聞?dòng)杏罉?lè)朝版本，實(shí)錄向來(lái)只有一本。
楊帆有些惱怒，稱(chēng)知之為知之，不知為不知，沒(méi)見(jiàn)過(guò)不代表沒(méi)有，不愿做無(wú)謂之爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而問(wèn)王材所說(shuō)的太祖“矯枉過(guò)正”，所矯之“枉”是什么。
王材自負(fù)善辯，稱(chēng)那顯然是蒙元的蒙昧，為政無(wú)章、懈怠散漫，達(dá)魯花赤百般壓榨，讓文明之邦淪為禽獸之域。
楊帆冷笑，反問(wèn)。
“那太祖的三大案、四大誥，難道打的都是胡人？藍(lán)玉、胡惟庸也是胡人？所株連的數(shù)十萬(wàn)人，也都是胡人不成？”
王材頓時(shí)語(yǔ)塞，強(qiáng)辯說(shuō)。
“他們雖非胡人，卻行胡人之事！“
俞潮勝聽(tīng)后怒火中燒，他家先輩俞通源因胡惟庸案被除爵，且家族常被罵胡人。
而其先祖雖從欽察草原而來(lái)，實(shí)則是大同漢人，只是被編入西征大軍才在欽察草原受封，這秘辛少有人知。
他冷笑著反駁王材。
“王大人，太祖所懲臣民，并非都是韃子！胡惟庸、藍(lán)玉，也不是韃子！更沒(méi)有胡人之行！”
王材這才想起俞家的事，知道失言，苦笑著解釋自己不是那個(gè)意思，說(shuō)太祖矯枉過(guò)正，是為矯正蒙元的夷狄之俗。
俞潮勝心想他們雖得嚴(yán)家?guī)椭瑓s絕非嚴(yán)世藩家奴，不能讓世人誤會(huì)建文臣子依附嚴(yán)家，便追問(wèn)。
“太祖矯枉過(guò)正，并非只針對(duì)夷狄之俗，必有深意！若沒(méi)有妥當(dāng)說(shuō)法，如何服人？小閣老，也是如此草率嗎？”
王材暗嘆這些人糊涂，對(duì)付楊帆何必糾結(jié)細(xì)枝末節(jié)，卻也只能服軟賠禮。
沐朝弼搖搖頭，輕嘆著說(shuō)。
“二位不必爭(zhēng)執(zhí)。據(jù)我所知，太祖用重典，是為懲治亂臣惡臣，給百姓出口惡氣，天下初定時(shí)要立下規(guī)矩，警示群臣官吏不可虐民害民，所矯之枉就是虐民之政，這是天下公論，不必強(qiáng)辯。”
他借著話(huà)頭問(wèn)楊帆。
“即便《太祖實(shí)錄》被加了那句話(huà)，二位又為何對(duì)此爭(zhēng)論不休，實(shí)則想聽(tīng)聽(tīng)楊帆變法背后的想法，以及與太祖之道的關(guān)系。”
楊帆猜到他的心思，沉吟片刻后說(shuō)。
“這句話(huà)重要，是因?yàn)槭抢顤|陽(yáng)所改。而李東陽(yáng)，是胡惟庸之后的宰相。太祖明令，不可再設(shè)宰相，這一點(diǎn)，各位是否聽(tīng)過(guò)？”
付應(yīng)芳若有所悟，點(diǎn)頭稱(chēng)確有此條，弘治朝的李東陽(yáng)的確是名副其實(shí)的宰相，首輔代天理政就是從他開(kāi)始，說(shuō)到這里卻恍然想到什么，當(dāng)即閉口不言。
楊帆沉聲說(shuō)這正涉及太祖立國(guó)之道，自己在江南說(shuō)本朝以堯舜大道立國(guó)，千真萬(wàn)確，太祖行重典，不在于嚴(yán)酷，而在于興復(fù)大道的決心。
他解釋說(shuō)。
“太祖若想要圣人之制，何必廢除宰相？楊廷和與皇上結(jié)仇，正如同太祖與胡惟庸的關(guān)系。蒙元末年，天下已亡，中土形同洪荒，太祖再造華夏，需從頭理順，只能從堯舜之道起頭，可士大夫習(xí)于蒙元之俗，不知天命古訓(xùn)，難以承繼天子與士大夫共治之局。”
楊帆稱(chēng)自己曾就此上書(shū)皇上，亡天下之國(guó)如何興復(fù)是太祖考慮的頭等大事，胡惟庸等人學(xué)識(shí)不深、私心過(guò)重。
太祖即便想讓宰相協(xié)理也不可能，因此《大誥》《祖訓(xùn)》才告誡子孫不可重回蒙元無(wú)道。太祖以堯舜大道立國(guó)，才能讓亡天下之族重興文明，否則便與蒙元無(wú)異。
他還說(shuō)，沐朝弼南征時(shí)曾以為自己與朱家有仇，是因?yàn)椴涣私庵旒姨幘常旒覟榈壑荒茏鰣蛩粗郏駝t便與蒙元一樣，到萬(wàn)民不認(rèn)可時(shí)，子孫都會(huì)遭殃。
沐朝弼聽(tīng)得入神，回想歷代訓(xùn)條，沐英以下反復(fù)告誡后世不可忘記武臣《大誥》。
否則必遭滅族之禍，此刻想來(lái)確如堯舜之世，德命來(lái)自萬(wàn)民賦予，與歷代不同。
究其原因正是楊帆所說(shuō)的亡天下之族重興文明需從頭開(kāi)始，朱家與勛臣都是帶領(lǐng)萬(wàn)民之人，不能有私心。
沐朝弼念及往事，渾身冷汗淋漓。
他身為沐英的六世孫，幼時(shí)曾聽(tīng)族中老人提及，先祖沐英、沐晟以耕讀傳世，沐英每年親自耕田，彼時(shí)公府規(guī)模不大，僅屬小康之上。
家族的奢靡之風(fēng)自弘治、正德年間的沐昆起興，但其所占田產(chǎn)遠(yuǎn)不及地方官與縉紳。
真正令天下人不滿(mǎn)的是沐朝弼自己，他雖未細(xì)算，卻也知曉名下有百余個(gè)莊子，民間“三百六十莊”的說(shuō)法雖夸張，卻道出了世人對(duì)沐家的怨懟。
這些年，沐朝弼自知行事霸道，心中有愧。
兩個(gè)侄子暴斃之事，雖非他親手所為——實(shí)乃叔侄相爭(zhēng)、兩府對(duì)立中，下人因討好他而延誤診治，加之孩子先天體弱所致——但他霸占爵位不放的事實(shí)，讓天下人對(duì)他戳脊唾罵。
他明白，只要那些莊子還在，這污名便永遠(yuǎn)無(wú)法洗刷。
此刻，沐朝弼望著靈堂中的建文畫(huà)像，又看向一身小廝打扮的楊帆，幼時(shí)的記憶涌上心頭。
每逢太祖與馬皇后忌日，族人必恭讀《武臣大誥》及太祖給西平侯的書(shū)誥，其中三十二條關(guān)于武臣不法案例及與有司關(guān)系的內(nèi)容，他至今記憶猶新。
反觀自身所為，與這三十二條相去甚遠(yuǎn)，家族的問(wèn)題，似乎自祖父沐昆、弘治朝便已埋下伏筆。
“滅族之禍、滅族之禍……”沐朝弼喃喃自語(yǔ)。此前他絕不信會(huì)有此事，但目睹楊帆變法后，他隱約感到若不與嚴(yán)家撇清關(guān)系，終將出事，此刻更覺(jué)滅族之禍并非不可能。
他忽然明白沐英臨終的念叨，朝廷局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，當(dāng)年靖難之役，若非沐晟行動(dòng)遲緩，家族早已覆滅。
而族人因讀書(shū)少，輕信黃子澄、齊泰等大儒，誤判局勢(shì)。
此刻再想《武臣大誥》，才覺(jué)其確有堯舜氣脈，與歷代不同。
沐朝弼與付應(yīng)芳交換眼神，決心不再與嚴(yán)家糾纏。
未等他們開(kāi)口，俞潮勝便激烈反駁楊帆所提的堯舜大道，痛斥朱棣篡位，全然不顧楊帆的閣臣身份。
沐朝弼無(wú)奈，轉(zhuǎn)而向楊帆詢(xún)問(wèn)，稱(chēng)太祖曾為韓林兒所封吳王，繼承大宋，既是如此，何來(lái)堯舜大道立國(guó)，難道宋朝亦是如此？
楊帆反問(wèn)。
“太祖為何定國(guó)號(hào)為‘大明’，而非‘新宋’或‘吳朝’？”
這個(gè)問(wèn)題觸及敏感核心，二百年來(lái)少有人敢論，讓在場(chǎng)幾人如芒在背。隨后，楊帆解釋。
“大明”取自“堯日、舜月、禹壤”，蒙元統(tǒng)治八十年間王道盡失，官吏以蒙古習(xí)俗割裂天，與大宋截然不同。
太祖驅(qū)除韃虜后，面對(duì)積弊，在劉伯溫力主下，以重典治世，推行均田計(jì)授、衛(wèi)所耕戰(zhàn)、崇本抑末，設(shè)登聞鼓、華表木，編訂大誥，旨在重回華夏之俗。
幾人聞言嘆息，深知楊帆所言非虛。
登聞鼓確在南京宮門(mén)外，百姓可頭頂大誥告御狀，而大誥中太祖親審的案例與原則，雖彰顯王道，卻嚴(yán)苛到難以長(zhǎng)期施行。
他們不禁懷疑，楊帆變法是否要恢復(fù)太祖那套制度。